بال

دیوتا په نږدې ختیځ کې په ډیری ټولنو کې عبادت کیده، په ځانګړې توګه د کنعانیانو په منځ کې، چې داسې ښکاري چې هغه یې د زیږون خدای جوړ کړی دی. سامي اصطلاح ارزښت (عبري، ارزښت ) د "مالک" یا "رب" معنی لري، که څه هم دا په ډیر عمومي معنی کې کارول کیدی شي: د بیلګې په توګه، وزر شوی بعل وزر لرونکی مخلوق و، او په جمع کې ارزښتناک تیر مطلب تیراندو اصطلاح ارزښت هم و منسوبیو خدای د بل نوم سره. په هرصورت، د دې کلمې په کارولو کې دا ډول غلطۍ، هغه د یو ځانګړي خدای سره د تړلو مخه نه وه نیولې: بیا بعل د زرغونتیا نړیوال خدای وټاکه، کوم چې په دې کارونو کې د ځمکې د شهزاده - رب لقب درلود، او همدارنګه د باران او اوس مالک، په کنعان کې د زرغونتیا لپاره د رطوبت دوه ډولونه اړین دي. په یوګاریتیک ژبه او د زړې عهدنامې په عبراني کې ، بعل د "هغه څوک چې په ورېځو کې سپریږي" تر سرلیک لاندې د طوفان خدای په توګه پیژندل شوی. په فونیشین کې هغه د بعل شمین په نوم یادیږي (په آرامي کې - بال شامین)، د آسمان خدای.

د بعل طبیعت او دندې موږ ته په ابتدايي ډول د یو شمیر ټابلیټونو څخه پیژندل شوي چې له 1929 راهیسې په شمالي سوریه کې په یوګاریت (عصري راس شمرا) کې کشف شوي او د ~ II مینځنۍ نیټې پورې اړه لري. ^پیړۍ.زریزه دا تختې، که څه هم په خپل معبد کې د محلي بعل عبادت سره نږدې تړاو لري، شاید په کنعان کې د عام باور استازیتوب وکړي. د زیږون دوره باید اوه کاله دوام وکړي. د کنعان په افسانه کې، بعل، د ژوند او زرغونتیا خدای، د موټ سره په مرګ محکوم شو، د جنګ او نسبیت خدای. که بعل وګټي، د زرغونتیا اوه کلنه دوره به وي. خو که هغه ماتې وخوړه، هیواد یې د اوو کلونو وچکالۍ او قحطۍ سره مخ شو. د Ugaritic متنونه د بعل د زرغونتیا نور اړخونه رابرسیره کوي، لکه د انات، د هغه د خور او میرمنې سره د هغه اړیکه، او د هغه د زیږون په پایله کې د الهی نارینه خوسکي د یووالي په پایله کې. کله چې بعل دا رول په مختلفو بڼو کې ادا کړ،

مګر بعل په ځانګړې توګه د زیږون خدای نه و. هغه د خدایانو پاچا هم و، یو رول په کوم کې چې هغه د سمندر د خدای یما څخه د الهی ځواک اخیستلو په توګه انځور شوی و. افسانې د هغې جګړې په اړه هم خبرې کوي چې په هغه کې هغه د نورو خدایانو په څیر د یوې عالي ماڼۍ د ترلاسه کولو لپاره جګړه کړې وه: هغه اشیرا قانع کوي چې د خپل میړه ایل سره شفاعت وکړي، د پینتیون لوی خدای، د ماڼۍ د جوړولو اجازه ورکړي؛ د هنر او ټیکنالوژۍ خدای، کوتر به د بعل ته په 4000 هکتاره ځمکه کې د یوې ښکلې ودانۍ د جوړولو مسولیت په غاړه واخلي. دا افسانه کیدای شي د یوګریت په ښار کې د بعل د معبد د جوړولو سره تړاو ولري؛ د دې معبد تر څنګ د داګون معبد و، چې د تختو په وینا، د بعل پلار و.

ج ~ XIV - ^ځه په پیړیو کې، د بعل عبادت په مصر کې پراخه و. او تر اغیز لاندې ارامیان چا چې د (بیل) نوم د بابلیانو املا په پور اخیستی، خدای وروسته د یوناني نوم بیلوس لاندې پیژندل شوی، او بیا د زیوس سره پیژندل شوی.

نورو ډلو د محلي خدای په توګه د بعل عبادت کاوه. زوړ عهد نامې اکثرا په یوه ځانګړې سیمه کې د بعل یا په جمع کې د بالیم خبرې کوي، دا په ګوته کوي چې مختلف ځایی خدایان یا "واکمن" د دې نوم لاندې شتون درلود. دا معلومه نه ده چې آیا کنعانیانو دا بعلیم یو شان ګڼلی که مختلف، مګر داسې نه ښکاري چې د یوګاریت د بعل کلتور په یو ښار پورې محدود و. او بې له شکه چې نورو ټولنو هم هغه ته نړیوال حاکمیت ورکړی.

د اسراییلو د تاریخ په پیل کې د بعل حواله اړینه نه ده چې د هغه ملت په برخه کې ارتداد یا حتی همغږي په ګوته کړي. قاضي جدون د یروبعل په نوم هم یادیږي (قاضي، VI 32، او پاچا ساؤل یو زوی درلود چې نوم یې ایشبال (I سټیم ., VIII ، 33). د یهودیانو په منځ کې، "بعل" د اسراییلو خدای په ورته ډول اشاره وکړه لکه څنګه چې نور شمال ته دا نوم خدای ته منسوب شوی و. لبنان یا Ugarit. هغه د یهودیانو لخوا د عصبیت موضوع شو کله چې ایزبل ته ~ IE ^й پیړۍ، د اسراییلو د فینیشین بعل د معرفي کولو هڅه ترڅو د یهووا د ځایی کلتور سره مقاومت وکړي (I پاچاهان XVIII ). پر^e  s.)، د بعل د کلتور سره دښمني دومره قوي وه چې نوم اکثرا په پیچلو نومونو کې د خپل سپکاوي کلمې سره بدل شوی و. بوشټ (شرم) په دې توګه د اشبوسفي نوم د اشبال په نوم بدل شو.